Fiind cea mai veche și cea mai mare breaslă din oraș, cizmarii conduc parada. Chiar și înainte de parada tuturor breslelor, care fuseseră unite din 1912, cizmarii aveau ca simbol „căpitanul”, care a preluat conducerea întregii parade de atunci. El este însoțit de doi „îngeri”.

Friedrich Franz Fronius o descrie astfel.

Îngerașii: „În acest scop, se aleg băieți drăguți cu vârste cuprinse între 12 și 14 ani, cu chipuri de fată. Sunt îmbrăcați în alb, acoperiți iar și iar cu panglici colorate. O centură roșie încinge corpul; pe cap stă o pălărie triunghiulară, decorată în culori vii. Țin în mâna stângă steaguri mici din cârpe de mătase roșie, în cea dreaptă țin bastoane. ”

Căpitanul: „Este ales un tânăr puternic și frumos îmbrăcat similar cu îngerașii. Din pălăria de jder pe care o poartă pe cap cad panglici împletite cu aur (fronturi cu care se împodobesc tinerele) pe spate până la călcâi. Merge încet și demn ținând o sabie în mâna stângă purtând pânze colorate de mătase „.

La sfârșitul secolului al XIX-lea Friedrich Rösler, profesorul agnițean, care a făcut o prezentare amănunțită a obiceiului original, crede că aceste figuri „ar trebui să reprezinte evident zeități ale primăverii”. Lolele au fost percepute ca spirite bune dar violente care veneau să alunge iarna, pregătind astfel sosirea primăverii. Prin urmare, forțele naturale ar fi personificate în acest alai, a fost de părere Rosler, dînd curs unei interpretări mitologice.

Nu neapărat trebuie plecat de la credința în spirite atunci când vrem să înțelegem detalii despre acest obicei. De exemplu, pălăria din jder și panglicile de pe ea pe care le poartă Căpitanul. Acestea sunt componente importante și costisitoare ale portului popular local, pe care fiecare agnițean îl cunoștea bine și prin intermediul căruia acesta putea fi catalogat cu siguranță. Cetățeanul din Agnita purta pălăria din blană de jder doar la ocazii solemne; era o distincție rezervată burgheziei. Adică nu toată lumea și-a putut permite și nu toată lumea a avut voie să le poarte. Este similar cu panglicile scumpe, numite „Fronsen” în limba populară, adesea cu fire țesute cu argint sau aur. Aceștia făceau parte din costumul local al femeilor și a indicat ce era în stare familia din punct de vedere financiar și cărei clase îi  aparținea. Femeia burgheză o purta atașată de glugă și fetele burgheze, de exemplu când mergeau la biserică duminica, erau împodobite cu ea , adică pălăria neagră și înaltă care indica faptul că era o

fecioară gata de căsătorie cu stare financiară bună. Și acum aceste două distincții sunt cele

care reprezintă demnitatea masculină și feminină, scoase din contextul costumului tradițional. Acest lucru s-a observat, desigur, pentru că a încălcat ordinea tradițională, dar acesta este și sensul general al Carnavalului și anume de a răsturna pentru o perioadă limitată de timp ordinea obișnuită. Deci și aici avem de a face cu o „lume greșită” dacă ne uităm cu atenție.

Atfel sabia merge bine cu această idee, arma goală, cea a căpitanului care o poartă, care este decorată cu eșarfe colorate de mătase și, prin urmare, devine practic inutilă.

Obiceiuri pe jumătate uitate

În jurul anului 1900, cizmarii au purtat cu ei două elemente de paradă când purtau lada de breaslă, care se regăsesc în descrierile din 1882 și 1900, dar nu mai sunt pe deplin de înțeles.

Coroana de frunze, cunoscută sub numele de „de Zwech”, cunoscută și sub numele de „ramura”, constă din plante perene, care sunt înfășurat în jurul unui cadru de lemn și decorat cu panglici colorate. O calfă – în biroul frăției „cel mai tânăr conducător” – poartă coroana pe un stâlp înalt deasupra capetelor paradei. Chiar și astăzi, această coroană este purtată cu forma primară, dar fără acele componente care sunt încă cunoscute în vechile descrieri și care pot duce la o interpretare a obiceiului. Sub vârful frunzișului era un mic clopot pe care purtătorul îl putea suna cu o sfoară. Și un vas mare de cositor plin de vin era transportat pe benzi transversale în partea inferioară a coroanei, și anume se numea „Irtenkanne” a Frăției.

Acest vas de vin a fost o parte integrantă a ceremoniilor frăției iar calfele – în dialectul denumit „Kneicht”, numit și „servitori” stabileau din mijlocul lor așa numitul „Irtenknecht”,adică cel care era responsabil cu servitul băuturii la întâlnirile lor. Se spune, de exemplu, că o calfă care a fost nou admisă în frăție a fost întâmpinat cu o „băutura din Irt” ca „bun venit”. Este de la sine înțeles că calfele adunate în procesiunea purtării lăzii – fie ca reprezentanți ai asociației lor, fie ca însoțitori , ca lole – la un semnal din clopotul mic opreau procesiunea pentru o băutură din cana lor.

Cu toate acestea, acest act nu este înregistrat. În 1882 se spune pur și simplu: „În vârful coroanei de frunze atârnă (în interior) un mic clopot care sună când se mișcă. Deasupra este un măr. Imensul ”Irtekon”, o sticlă din cositor, aplatizată putenic, care măsoară probabil 5-6 măsuri, se sprijină pe bretelele transversale inferioare ale cadrului din lemn și se extinde în sus până în coroană. Și în raportul din 1900 lipsește vasul de vin, dar autorul știe motivul: „În partea superioară a coroanei se află un mic clopot care este sunat de persoana în cauză cu un șnur agățat. Dă impresia unui clopot de altar. În trecut, Irtenkanne era de asemenea purtat plin de vin în coroană, anii vinului rău îl făceau inutil. ”

„Tartsch” (Ținta) a fost complet uitat astăzi, dar în jurul anului 1900 era încă transportat în alai de calfele  cizmarilor. În acel moment este descris după cum urmează: „Ținta este realizat din stejar și formează un disc circular cu un diametru de aproximativ 40 cm și se termină într-o tulpină de aproximativ 1,5 m. Mai multe cercuri concentrice sunt vopsite în albastru și roșu pe partea din față, iar anul 1773 este la mijloc. Nimeni nu știe cărui scop a servit și de ce este de fapt purtată în alai. S-ar putea să fie un simbol al faptului că Frăția calfelor de cizmari a cunoscut și momente în care avea nevoie de apărare? Acest ”tartsch” este acum acoperit complet cu cârpe de mătase și panglici pentru mișcare și trei mere sunt fixate deasupra. Este purtat de o calfă tânără. „Încă din 1882, Friedrich Franz Fronius a trebuit să rămână vag în interpretarea acestui element al procesiunii:” Nimeni de aici nu-mi poate spune ceva sigur cu privire la semnificația și scopul Tartsch-ului. Am aflat din gura unui bărbat în vârstă că, așa cum i se spusese, au înfipt ținta cu mânerul în pământ și l-au împușcat cu bolțuri ținta. Dicționarul Grimm ajută la găsirea unei esxplicații legate de acest obiect ciudat. Explicație: „Tartsche” este un nume vechi pentru un scut, adică arma defensivă care ar putea intercepta lovituri de sabie și aruncări de piatră. În același timp, a fost folosit ca țintă în scopuri de antrenament sau în jocuri de turneu, ceea ce este indicat de pictura „Tartsch”-ului agnițean cu inele concentrice albastre și roșii. Acest lucru aparținea aparent inventarului frăției cizmarilor, deoarece în 1882 se aplica încă: „Tartsch-ul” este păstrat de noul staroste al breslei ca și lada de breaslă. ”După alegerea sa în această funcție, la actul solemn de predare a lăzii de breslă , nu i se preda doar cufărul frăției, ci și enigmaticul „Tartsch”.

Este logic să fi fost considerat anterior ca un simbol al apărării organizate a frăției cizmarilor, care se practica încă în jurul anului 1773 – anul marcat pe țintă.